LAS ESQUELAS POLITICAS (II)

Lo cierto es que en los diarios van apareciendo cada día con más frecuencia las esquelas que determinan además de los datos típicos y tópicos,(aunque a veces no tanto)  la filiación política, ya por que la propia familia o el mismo finado deja dicho como desea que aparezca su esquela  mortuoria.

Cuando observamos esta sucesión necrológica  de los diarios de prensa  con las cuales nos desayunamos , comprobamos que el desencuentro político entre los españoles de un bando y de otro se ha transferido a las esquelas  que se publican. Digamos que estamos ante la necrológica de las “dos Españas” que nos han de helar el corazón…

Aquí tenemos la representación del fascio español, la derecha que nunca ha perdonado cuando además fue la vencedora, aunque muy en la línea de los rojos al gua.

Aquí tenemos  una de esas misivas, que además tiene la paradoja de que fue colocada en el Diario junto a las ofertas gastronómicas de la caza. Esta es otra de las curiosidades de la esquelas, se colocan casi que en cualquier parte, y su ubicación en el Diario no parece que moleste mucho al respetable que aboga por su inserción , como podemos ver m´´as arriba la esquela dedicada a Franco y Primo de Rivera (hijo)

Digamos que la izquierda  aparte de que no pudo manifestarse con tanta vehemencia, por un lado el franquismo  no permitió ni un solo atisbo de estas cuestiones, recuérdese que hubo un decreto para poder arrancar de las tumbas los símbolos “rojos” o que pudieran herir la sensibilidad de la Iglesia Católica, hasta ahí se llegó.

Luego la participantes de la transición, los partidos políticos como el POSE y el PCE no permitieron tampoco que hubiera un desembarco revanchista de la izquierda y mejoraron bastante esos mensajes,que tuvieron  su repercusión en la prensa, donde es casi inútil encontrar esquelas de este otro tipo, cuya aparición ha venido pareja con la ley de la Memoria Histórica

Lo ue si hicieron las gentes de izquierda y luego hasta los  mismos partidos políticos fue reivindicar derechas  en las esquelas su identidad ideológica, colocando los logotipos de su filiación política, es típico ver las esquelas del Partido Comunista  (PC) o del Partido Socialista Obrero Español (PSOE)

Otra de las cuestiones que se observan son los escalonamientos ideológicos y partidistas, mientras en lo personal  se resalta la “parte civil”  son luego las organizaciones las que patentizan la afirmación ideológica, lo que llama la atención , porque da la sensación de que hubiera una renuncia en lo personal. familiar a colocarse bajos cierta simbología, y más teniendo en cuenta la figura de Emilio Barbón , por poner un ejemplo.

Esta peculiar esquela  que ha quedado un poco más arriba dedicada a la Camarada Consuelo, nos está indicando que mientras la izquierda  reivindica a las mujeres como parte de su organización y de ámbito ideológico, no parece suceder lo mismo con la mujer en la derecha , no vemos esquelas de mujeres falangistas más allá de la de Pilar Primo de Rivera.

Es curioso el trato que se les dispensa como se ve en esta otra esquela de una mujer  “Dama de España



La presencia ideológicas y partidistas se va repartiendo por las paginas de los diarios.

Y así vamos encontrando diversas manifestaciones políticas, como las Juventudes Comunistas o los Comunistas de los Pueblos de España,  entre las cuales es raro ver por ejemplo a los anarquistas o trosquistas, o los Republicanos a secas .. Realmente  la colección de esquelas a este tenor  con los símbolos de la CNT  u otros son más escasas

En cuanto a las derechas se pueden ver estas esquelas de viejos falangistas  con recordatorios de sus Camaradas, y si bien los partidos políticos de izquierdas recuerdan a sus militantes, no suele suceder así con las derechas, por un lado porque los viejos falangistas están desasistidos de organizaciones de la derecha, ni las propias entidades falangistas modernas , parecen reconocer a o recordar a estos viejos “camisas azules” es una manifestación más personal que colectiva.

A esta presencia de la identidad ideológica y partidista por medio de las esquelas, que además como podemos comprobar  los finados son de la vieja generación de la “Guerra” en su mayoría, se unen las nuevas generaciones y los nuevos grupos ideológicos y partidistas., notando por ejemplo que no hay esquelas dedicadas a los “franquistas”…???

Aquí una representación de los “emergentes” en este caso nacionalistas asturianos, más jóvenes y con otros “perfiles” socioeconómicos.

Y finalmente los Republicanos, que se presentan de este modo.

Textos  de Víctor Guerra

LAS ESQUELAS…. TODA UNA UNA LECCION (1)

Ya anuncio que este será una larga aportación sobre el mundo de las Esquelas Mortuorias.

Las esquelas funerarias son toda una lección en sí mismas de historia, de cultura de información , en ellas están contenidas desde la el simple comunicado  a la vanidad, desde la denuncia al encabronamiento más locuaz.

En ellas podemos ver que hay desde información  a exacerbada como dice  el profesor Bernardino M. Hernando en su trabajo “la muerte mensajera. las esquelas de defunción como elemento informativo” , y  si se quiere  en ellas podemos encontrar hasta opinión.

Lo que está claro es la esquela es todo  un valor antológico. En la confección y publicación de la >Esquela observamos el axioma de  que quien paga manda, dado el amplio repertorio de informaciones, de comentarios, de símbolos, , Cuestiones que en otros y en otras secciones del diario no serían publicables, en la extraña de la “publicistica funeraria” o mortuoria como son  la esquelas, está claro  que todo ello es permitido

Para muestra un botón  Esquelas que se colocaron en el periódico “El País”con motivo de la polémica ley de la Memoria Histórica

 

Realmente el mundo de la mercadotécnica funeraria es impresionante, no hay periódico en España que no tenga su sección, donde digo los precios importantes, y además es una pagina diaria con más o menos cuota, a veces estos recordatorios mortuorios  no tienen un espacio definido como tal  sino que se intercalan en los lugares más extraños.. Así podemos ver alguna que otra esquela en la sección aledaña a los “Contactos” o en algún otra sección como estadísticas, …

HE aquí los precios de las esquelas en “El País” en el año 2004

En este sentido Asturias, como otros muchos periódicos  la mercadotecnia funeraria referida a las esquelas, tiene una importante`, presencia, pero no solo eso sino que la mayoría de los periódicos tiene la suya propia , muy al  gusto del  personal y del  colectivo, así vemos páginas con fotos de los fallecidos,  o estructuras esquelares donde se da todo tipo de información o conjunción

En cuanto a los tratamientos de los espacios “Funerarios de los “Medios” expongo uno ya que dedicaré una entrega para que se vea como entiende los medios esta sección., Aquí tienen una muestra de como el periódico Deia” entiende y compone su sección de esquelas.

Lo cierto es que cada esquela es un mundo y si uno desea dedicarse a coleccionarlas o a archivarlas en función de las distintas variantes y variedades, lo primero que debía hacer es comprarse un buen caserío o un galpón para poder guardar tanto material como uno puede llegar a acumular, porque reúne toda una gama de cuestiones que pueden ser infinitas. Volviendo a la prensa asturiana, en los esquelas se puede ver que no solo se aporta el nombre y los apellidos sino que se aportan los “apodos” y se  remarca también el origen o asentamiento por si quedara alguna duda. lo que no cabe aquí es el apodo, pero por lo demás en la esquela adjunta tenemos toda una lección de geografía y de ubicación , con datos tan precisos que parece que hay una invitación a visitarla.

Luego estarían aquellas otras esquelas,  donde la información que se aporta en la esquela  se parece más a una acción publicitarias mercantilista y nobiliaria que a un anuncio de la muerte de un señor o señora he aquí una de las sencillitas, en el Diario ABC de Madrid, suele verse algunas perlas en cuanto a la exposición de verdaderos catálogos de membresía, títulos, honores etc…

Luego hay otro interesante capitulo que cada vez se ve con más abundancia, y es la patentización  a la adscripción política, manifestada bien por medio de texto o anagramas.

 

En esta capitulo de la “esquelas políticas tenemos de todo, desde la expresión política del finado a las “esquelas revanchistas”



Así podemos ir paso a paso exponiendo modelos y formas de entender la comunicación mortuoria, que por cierto no solo se expone en los periódicos, sino que en los pueblos están  esas esquelas que se colocan en lugares señalados y concretos para información de la ciudadanía



Otro capítulo que tocaremos será como expresan los masones desde esa condición de “discreción “ el tema de su condición masónica. En cuyas esquelas por cierto hay alguna que otra cosa “curiosa”


Aquí he llegado, les dejo hasta otra próxima entrega.
Víctor Guerra.

EL MONUMENTOS A LAS VICTIMAS DE LA BARBARIE FRANQUISTA. EL SUCU (GIJON)

EN el cementerio del Sucu, al cual ya he dedicado varias y variadas entradas, de nuevo lo traigo hasta este pizarrón con motivo del nuevo monumento o monolito que se ha levantado no hace muchos días por parte del Ayuntamiento de Gijón, en cuya inauguración no estuve,  porque las 12,30 h no es una hora como propicia para dejar el “laburo” e irse a inauguraciones.

Y aunque ya conocía el monumento y su evolución , la petición de un Hermano residente en Venezuela descendiente de algunos fusilados  Santiago Cifuentes Diaz (abuelo) y Jacobo Cifuentes Dugnol (tio), que deseaba tener unas fotos de tal monolito y de sus familiares, , hizo que de nuevo me aproximase al Cementerio del Sucu y sacase algunas fotos que hoy ofrezco en este pizarrón.

Siento no poder hacer una reseña del libro que se entregó en la inauguración que espero recibir  y poder reseñarlo para todos ustedes.

El Monolito en forma de estrella de cuyos rayos o lado salen unos muros en los cuales se inscriben los nombres de aquellos que estaban en la Fosa Común , que está al lado, y llama la atención por ejemplo que hubiera fusilados todavía en 1957.

Diversas perspectivas del nuevo Monolito.

Detalle de los fusilados en 1951

Junto al viejo monumento de la FOSA COMUN, hoy como digo se levanta este otro que hubiera necesitado ambos como más emplazamiento.
Aquí expongo las cuatro caras del viejo Monumento de la FOSA COMUN


 
Textos y Fotos @Víctor Guerra
NOTAS: Estas fotos y estos textos se pueden tomar citando el autor, y  sino se hace tampoco pasa nada  son propiedad de todos.

MIGUEL DE MORAYTA SAGRARIO

Nuestra cainita memoria española cumple inexorablemente su función encumbrando sobre los restos de nuestros insignes,  no el espíritu de la “Comunne” sino el frentepopulismo, y bajo esos palios se quedan nuestros más firmes basamentos, ni los republicanos son capaces de ir más allá de la bandera UHP, quedándose en ocasiones con la migajas de la historia  olvidando que nuestra menoría histórica debe llegar a esos basamentos de  una revolución que nunca se produjo, pero ellos encarnaban la utopía de ese gran cambio..

Hasta mis propios Hermanos, los masones, en las escasa peregrinaciones cívicas que protagonizan no detraen del olvido a personalidades que supieron dar muestra de una gran valía sin parangón,  con herramientas como el consenso, la diplomacia, haciendo que todos tuviesen su hueco su espacio su que hacer ..  consiguiendo con ello algo imposible la unión de la masonería como logró  Miguel Morayta .

Miguel Morayta,  logra que la disparidad de Orientes y Grandes Logias que había producido la masonería en el siglo XIX, a finales de este,  y ya para todo el periplo que va desde 1900 hasta 1936 la masonería trabaje bajo una sola denominación Grande Oriente Español (GOE), será una obra cumbre, en la que dejó espacios, pasillos para que todos tuviesen su hueco en la gran obra, al revés de como se hace ahora con los corralillos masónicos de corte personal, donde el consenso es una herramienta que a veces e convierte en la más de las mortales armas para el degüello del adversario.

Morayta rompió con todo,  y supo hacer y  lograr , que todos trabajasen unidos bajo una sola organización, el GOE, había otras organizaciones como la Gran Logia Española.

Este Hermano masón al que muchos masones españoles ni conocen reposa en el cementerio de La Almudena, y tumba es sencilla y sin una triste flor  o el recuerdo de quien debiera velar por sus últimos vestigios , sus Hermanos Masones

.

Tumba de Morayta en el Cementerio de La Almudena (Madrid)

Aquí les dejo con la reseña del Proyecto de Filosofía en Español sobre el Hermano Morayta:

Ideólogo espiritualista español, republicano federal iberista, anticlerical infatigable y adalid de masones, cómplice del secesionismo filipino, periodista y catedrático de Historia en la Universidad Central (desde 1868, primero de Historia de España, más tarde de Historia universal), nació en Madrid el 3 de septiembre de 1834, hijo de Justo Morayta Moreno y de Antonia Sagrario Fernández. Compañero de estudios de Emilio Castelar (1832) –de quien fue íntimo amigo y colaborador en la política– y de Francisco de Paula Canalejas (1834) –de quien se convirtió en cuñado al casarse éste con su hermana Rafaela Morayta Sagrario–, los tres fundaron en 1851, siendo estudiantes muy jóvenes, El eco universitario. En 1854, en nombre de los redactores del periódico El Pensamiento, respondió a una crítica que les había dirigido otro periódico, «A La Esperanza» (artículo que fue reproducido por algunos otros periódicos). En 1855 formó parte del grupo (con Manuel Gómez Marín, Francisco de Paula Canalejas y otros jóvenes) que, dirigido por Francisco Pí y Margall, publicó la revista política y literaria titulada La Razón (que dejó de aparecer con el golpe de Estado de 1856). Al licenciarse y doctorarse en la Facultad de Filosofía (sección de Literatura) de la Universidad Central, en 1856, fue inmediatamente nombrado profesor auxiliar de Metafísica (al año siguiente, en 1857, se licenció también en Jurisprudencia). En enero de 1857 colabora en el primer número del «periódico de literatura» titulado El Cubano, escribiendo sobre las Poesías de Plácido (Gabriel de la Concepción Valdés, mulato fusilado en 1844 por su implicación en la conspiración de la escalera):

Entre finales de 1859 y principios de 1860 fue uno de los impulsores de la obra periódica (ocho entregas al mes) Crónicas de la Guerra de África («por los señores Castelar, Canalejas, Cruzada Villaamil y Morayta. Gran publicación de lujo, ilustrada con grandes láminas autografiadas, hechas en el mismo campo de batalla por D. José Vallejo.»).

En octubre de 1861 figura como «editor responsable» en el primer número de la Revista ibérica de ciencias, política, literatura, artes e instrucción pública (cuya «Advertencia» inicial fue escrita por Francisco de Paula Canalejas, y su primer artículo, «Generación de los sistemas filosóficos», por Julián Sanz del Río). Los redactores iniciales de Revista Ibérica eran Francisco de Paula Canalejas (director), Ricardo Alzugaray, Miguel Morayta y Gregorio Cruzada Villaamil (secretario), y esa publicación quincenal se mantuvo ininterrumpidamente durante cuarenta y un números, los cursos académicos 1861-1862 y 1862-1863, siendo Miguel Morayta uno de sus principales animadores. Los dos últimos tomos de Revista Ibérica (desde enero a junio de 1863) añaden al título de la publicación el rótulo de «Órgano hispano-cubano». Esta revista fue numerosas veces retirada y censurada por la autoridad gubernativa y judicial.

«En febrero de 1865, tres años antes de que fuera expulsada definitivamente de España, la reina Isabel II tuvo el rasgo de ceder a la nación española las tres cuartas partes de la venta de los bienes de la Corona y a la villa de Madrid el Buen Retiro, para que fuese convertido en jardín público. Ante las crecientes protestas el general Ramón María Narváez, vuelto al poder en septiembre de 1864, había prohibido mediante una circular que los catedráticos expresasen ideas contrarias a la Corona y al Concordato de 1851, tanto en la cátedra como fuera de ella. 

Por lo que al publicar Emilio Castelar su famoso artículo («El rasgo», La Democracia, 25 de febrero de 1865), Antonio Alcalá Galiano, ministro de Fomento, ordenó a Juan Manuel Montalbán, rector de la Universidad, que le abriera expediente al objeto de destituirle de la cátedra que había ganado por oposición. Se negó el rector, por lo que fue cesado y sustituido por el moderado Miguel Baamonde, marqués de Zafra. El lunes 10 de abril de 1865 tomó posesión el nuevo rector, en medio de importantes disturbios estudiantiles que culminaron bañados en sangre, en la conocida como noche de San Daniel. Al día siguiente, en pleno consejo de ministros, fallecía de una apoplejía Alcalá Galiano; y Manuel Orovio, el nuevo ministro, una de las primera cosas que hizo fue suspender de empleo y sueldo como catedrático a Emilio Castelar. El día 20 de abril varios profesores auxiliares de la Facultad de Filosofía –Nicolás Salmerón Alonso, Miguel Morayta Sagrario, Valeriano Fernández Ferraz, Manuel María del Valle Cárdenas– renunciaron a sus cargos para no verse «en el compromiso de sustituir al ilustrado profesor», los tres primeros, y por «el estado de mi quebrantada salud», el cuarto; siendo admitidas el día 22 tales renuncias; y luego encausados Salmerón, Ferraz y Morayta por «abandono de destino, injurias graves y desacato a la autoridad». Francisco de Paula Canalejas fue nombrado sustituto interino de la cátedra de Castelar durante unos días, hasta que el 28 de abril se hizo cargo de ella José Campillo Rodríguez, quien hacía unos pocos meses había ganado la cátedra de Historia universal de la Universidad de Oviedo.

«Leemos en El Reino de anoche: ‘Hoy se han despedido de sus discípulos los señores Figuerola, Canalejas, Ferraz, Salmerón, Valle y Morayta, que presentarán sus dimisiones. También se anuncia la del señor Mata y algunas otras.’» (El Lloyd Español, Barcelona, 23 de abril de 1865, página 3, columna 2.)

Pero pasada la tormenta, fue repuesto Morayta en su cargo de profesor auxiliar, y en 1868 ganó por oposición la cátedra de Historia de España de la Universidad Central. Tras el triunfo de la revolución de Septiembre ocupó Morayta el cargo de secretario de la Junta revolucionaria madrileña.

En mayo de 1870, representando al periódico La República ibérica, fue uno de los firmantes de una «Declaración» por la que la prensa republicana establecía cuatro bases doctrinales federales aplicadas a España, declaración que suscribían «Bernardo García, por La Discusión; Pablo Nogués, por El Pueblo; Luis Rivera, por Gil Blas; Andrés Mellado, por La Igualdad; Miguel Morayta, por La República Ibérica, y Miguel Jorro, por El Sufragio universal.»

En pleno sexenio revolucionario –pero con el italiano Amadeo I como monarca constitucional– fue elegido diputado por el distrito de Loja, circunscripción de Granada, en las elecciones de 8 de marzo de 1871 (4.112 votos sobre 9.767 votantes), 24 de agosto de 1872 (6.929 votos sobre 6.929 votantes) y 10 de mayo de 1873 (11.400 votos sobre 11.401 votantes). Proclamada la República fue secretario general del ministerio de Estado. Tras la restauración borbónica se mantuvo siempre entre las filas de los republicanos: entre los posibilistas primero, luego en el Partido republicano nacional y más adelante formando parte del directorio del Partido de fusión republicana.

A finales de 1875 se convocó en Orense un «Certamen literario en conmemoración del nacimiento del sabio Padre Feijoo», que había de ser fallado el 8 de octubre de 1876. Morayta presentó un estudio a este concurso, al que también concurrieron Emilia Pardo Bazán (a quien tras vueltas y revueltas le fue concedido el premio) y Concepción Arenal. Ante la demora en resolverse el concurso, Morayta prefirió retirar su trabajo, que le fue devuelto; texto que reaprovechó más de tres décadas y media después en el libro El Padre Feijoo y sus obras (Sempere, Valencia 1912).

Fue muy sonado su discurso inaugural del curso 1884-1885 en la Universidad Central, sobre «La civilización faraónica y las razones y medios en cuya virtud se extiende a tantas comarcas». Este discurso, ampliamente difundido por la prensa, y que le trajo el honor de ser excomulgado por varios Obispos de la Iglesia católica, dio lugar a curiosas revueltas estudiantiles en Madrid (agitación vinculada a «La Institución Libre y la Política»). «En este discurso, que se divulgó profusamente, sostenía que la cátedra es libre, sin más limitaciones que las que exija la prudencia, haciendo a la vez profesión de varias teorías materialistas, racionalistas y anárquicas, opuestas a la constitución del Estado» (aseguraba en 1918 la Enciclopedia Espasa, 36:941).

Activo masón, como Gran Maestre del Gran Oriente de España logró absorber algunos grupúsculos de las fragmentadas y despistadas organizaciones masónicas y, sobre todo, la fusión de esta «obediencia» con el Gran Oriente Nacional de España (del Vizconde de Ros) dando lugar, el 21 de mayo de 1889, al Grande Oriente Español, donde el M.·. Il.·. H.·. Miguel Morayta y Sagrario fue el primero en ocupar cargo de nombre tan sonoro como el de «Gran Maestro y Soberano Gran Comendador» (de 1889 a 1901, y más adelante desde 1906 hasta su fallecimiento en 1917).

Tras varios intentos infructuosos de volver a las Cortes españolas (tras haber sido diputado desde abril de 1871 a enero de 1874, representado a Loja), resultó electo por el distrito de Valencia en las elecciones de 16 de abril de 1899 (6.359 votos sobre 17.754 votantes), pero al abrirse las cámaras en junio de 1899, el Congreso discutió si admitirle en su seno, por su implicación, en tanto que Gran masón, en el proceso secesionista de las islas Filipinas, siendo defendido por Maura y otros leguleyos formalistas que argumentaban que debía respetarse la voluntad del pueblo elector antes que reconocerle como enemigo de España.

El 25 de junio de 1911 se funda en Madrid una Liga Anticlerical Española, con Miguel Morayta en la presidencia, Luis Morote como vicepresidente, Eduardo Ovejero de secretario, y Santiago Arimón, Augusto Barcia, Francisco Escola y Ricardo Villamor formando también parte de la Comisión ejecutiva como vocales. Esta Liga se proponía: «como fin remoto, separar para siempre los dos poderes, civil y religioso, ya separados en la conciencia de todo hombre culto, hasta llegar al completo laicismo de la vida civil.» La Palabra Libre. Periódico republicano de cultura popular (1910-1912) dirigido por Eduardo Barriobero, pasó a subtitularse en sus últimos números «Órgano de la Liga Anticlerical Española». Poco impulso público logró alcanzar esta Liga Anticlerical Española, institución que organizó el 22 de febrero de 1912, en el Ateneo de Madrid, una conferencia del senador portugués doctor Magalhães Lima (que fue publicada por el Gr.·. Or.·. Español), y poco más... ni siquiera Mariano de Cávia la tuvo en cuenta al glosar otras ligas coetáneas de moda:

Muy vinculado a la prensa fue director y propietario también de la La Reforma, La República Ibérica, El Republicano Nacional y El Republicano; utilizando el pseudónimo de «Felipe» como corresponsal de La Publicidad de Barcelona, desde su fundación. Falleció en Madrid el 18 de enero de 1917.

Algunos autores, superándose en su ardor clasificatorio, han llegado a etiquetar a Miguel Morayta Sagrario como «representante del ala más izquierdista del krausismo» (así María Dolores Gómez Molleda, Los reformadores de la España contemporánea, CSIC, Madrid 1966, página 186, nota 2; a quien sigue literalmente Gonzalo Díaz Díaz, Hombres y documentos de la filosofía española, CSIC, Madrid 1995, tomo V, página 657): a fuera parte la ocurrencia de considerar a Morayta como krausista, ¿desde qué confusas nieblinas puede llegar siquiera a enunciarse rótulo tan indefinido y gaseoso como el de «ala más izquierdista del krausismo»?

Ciento diez años después de su nacimiento, el 2 de octubre de 1944, el Tribunal Especial para la Represión de la Masonería y el Comunismo inició «Sumario 798-44 contra Miguel Morayta Sagrario por delito de masonería» [TERMC 11193, 15 folios], sumario que desgraciadamente tuvo que ser cerrado al año siguiente, el 20 de diciembre de 1945: «sobreseimiento definitivo por fallecimiento certificado en 1917». ¡De menuda se libró Morayta por morirse tan pronto y así eludir la justicia!

Textos de Miguel Morayta en el Proyecto Filosofía en español:

• 1854 A La Esperanza
• 1861 Las nacionalidades de la Europa central · Reseña y examen de los Discursos de apertura de las Universidades españolas en el curso académico de 1861 a 1862

GBS

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TODA UNA APUESTA: RETRUM. Cuando Estuvimos Muertos

Había cogido como por casualidad en mi librería habitual una tarjeta de un libro RETRUM, pero mi sorpresa además de solicitar el envío del libro fue  encontrarme con todo este desarrollo alrededor de la novela de Francesc Miralles.

 

Pero quién es Miralles: Miralles nació en Barcelona en 1968 y es licenciado en Filología Alemana. Después de trabajar como editor de libros de autoayuda y como negro literario, se inició en la literatura en el año 2000.  Su novela Un haiku para Alicia obtuvo el premio Gran Angular de Literatura Juvenil. Posteriormente ha publicado La vida es una suave quemadura, la serie de misterio El círculo ámbar y el thriller juvenil El quinto mago.

En la literatura de adultos, su novela La última respuesta, escrita conjuntamente con Álex Rovira, ha obtenido el premio Ciudad de Torrevieja.

Desde hace un par de años compagina su actividad como periodista y escritor con la música. Es fundador de las bandas Hotel Guru y Nikosia, una de cuyas canciones inspiró esta novela.

De qué va esta novela de Retrun , ahora que está tan de moda lo gótico:

Christian tiene 16 años y, desde la muerte de su hermano gemelo, se ha alejado de sus compañeros de clase y de su familia. Pasa el tiempo libre solo, leyendo poesía y escuchando en su i-Pod canciones tristes en el cementerio de Teià.

     Un atardecer ve acercarse al camposanto, situado en una colina sobre el mar, a dos chicas y un chico vestidos de negro. Llevan una flor violeta en la solapa y el rostro maquillado de blanco. Los recién llegados le amenazan y tratan de ahuyentarle, pero Christian se enfrenta a ellos. 

Impresionados por su reacción, los jóvenes forasteros se presentan como Alexia, Lorena y Robert.

     En una conversación a la luz de las velas, le revelan que han formado una orden secreta, RETRUM, que se reúne en los cementerios con un oscuro fin...

     Quien aspire a unirse a ellos deberá someterse a un desafío: pasar toda una noche solo en el cementerio. Inspirado por las lecturas y canciones siniestras que acompañan su vida, Christian se ofrece a pasar la prueba a la noche siguiente.

     Tras superar las horas más pavorosas de su vida, Christian se entregará progresivamente a los extraños juegos de «la orden pálida», como también se hace llamar el cuarteto, mientras Alexia empieza a convertirse en algo más que una amiga. Pero como reza un viejo proverbio árabe: «Quien llama repetidamente a la puerta, acaba entrando»… para leer el primer capitulo

Pero RETRUM tiene además otra cosa interesante y es su página web que invito a leer, sus músicas son interesantes, al menos para casi un cincuentón como el que les escribe.

En la página de RETRUM tenemos canciones varias, reseñas, cortos de yotube, y hasta podemos contactar con Francecs Miralles su autor y plantearle nuestras dudas, nuestras angustias y hasta nuestras alegrías.

Víctor Guerra

RELATOS FUNERARIOS : EL LIBRO DEL CEMENTERIO

El campo de la muerte, en que algunos nos refugiamos de vez en cuando para descansar de tanto trasiego, para ponernos a resguardo de las malas querencias, para que nuestra mente entre en el remanso de la paz, y poder ir colocando todo el puzle que es nuestro cerebro, tiene también su expresión más literaria.

Hasta ahora habíamos visto tumbas, distintos tipos de enterramientos, incluso como se trataba desde la obra grafica la muerte y los cementerios, entrando en una suerte de eros y tanatos que tanto ha escandalizado a algunos.

Hoy quiero traer hasta vosotros esta  novedad ,  la novela ganadora de la Medalla Newbwy 2009  a la mejor novela juvenil estadounidense que escribió  Neil Gaiman: “El libro del Cementerio”

En esta ocasión Gaiman vuelve a dedicarse a un público adolescente, versionando de una manera un tanto personal (y fantasmagórica) ‘El libro de la selva’ de Rudyard Kipling. Además del premio Hugo, también le han concedido la medalla Newberry, uno de los más altos galardones norteamericanos dedicados a la literatura infantil.

Personalmente, me chifla Neil Gaiman, especialmente sus relatos (ya sabéis que yo soy muy de relatos…). Hasta la fecha, ‘Objetos frágiles’ es mi favorito, y no puedo dejar de pensar en la habilidad que tiene este hombre para hacerte sentir extraña mientras lees, con ganas de mirar a hurtadillas debajo de la cama. Sus libros no son ni ciencia-ficción, ni fantasía, ni terror, ni lo uno ni lo otro, ni una mezcla o algo claro. 

Son situaciones extrañas, terroríficas muchas de ellas, con una sensación más que evidente de incomodidad con el mundo real. 

o lo he bautizado como ‘malrrollismo’ pero estaré encantada de que me rebatáis la opinión . Ni que decir tiene que lo estoy esperando impaciente y aunque tengo libros por leer en la lista de espera, este va ir con preferencia.

Como (casi) siempre, en España lo edita Roca, en esta ocasión en la colección juvenil. Como es habitual, tenemos las cincuenta (¡cincuenta!) primeras páginas para que empecemos a leer y no podamos escapar de sus garras. Un último apunte: en la edición estadounidense (no sé en la inglesa), las ilustraciones están a cargo de Dave McKean, que ya colaboró con otros libros ilustrados de Neil Gaiman, mientras que en la edición española el ilustrador es Chris Riddell. Sin menospreciar a Riddell, creo que McKean se ajusta más al estilo de Gaiman, pero es sólo una apreciación personal.

Más reseñas en blogs amigos sobre el libro de Gaiman

Víctor Guerra

PLACA MASONICA EN EL PAREDON DEL SUCU. GIJON

De entre la larga fila de placas que se han ido depositando en el Cementerio de Ceares . EL Sucu, en su paredón  hay dos , una de ellas ya la hemos visto es la que puso por primera vez en nuestra tierra los que fuimos fundadores  de la logia Amigos de la Naturaleza y la Humanidad  que era un taller de la Gran Logia Simbólica Española, hoy tal logia ya no existe
.

Luego vino otra placa que vino de la mano de la logia Rosario de Acuña, ubicada al Oriente de Gijón, y que trabaja bajo los auspicios del Gran Oriente de Francia, y que en el año  2007,  casi que coincidiendo con mi cumpleaños, pusimos el 19 y 20 de Enero esta otra placa.

 

Esta fue una emotiva placa que se colocó aprovechando la visita que por primera vez hacía un Gran Maestro del GODF:  Jean Michel Quillardet, a  Asturias, el cual vino  para visitar una logia como la nuestra , a la cual arribó a nuestra tierra acompañado por un denso cortejo , compuesto por una parte del Consejo de la Orden  y por diversas delegaciones de logias de la Región 17 del GODF, hijos y nietos de republicanos  españoles que nos acompañaban para el descubrimiento de esta placa que se levantaba  por “ la Logia Rosario de Acuña a la memoria de los masones  y la ciudadanía de Gijón, asesinados aquí  por su compromiso con la Democracia”

Jean Michel Quillardet, en aquellos momentos  Gran Maestro del GODF en el Sucu

Parte del  Consejo de la Orden: Quillardet, Avelino Valle,  Rui  Lopes, Georges Ferre

Parte de los asistentes masones al acontecimiento del descubrimiento de la placa.

Hermanos masones y el Venerable Manuel asturiano, instalado en Quercy.(Francia)

Acto ante la la FOSA COMUN del SUCU

Parte de los asistentes ante la tumba de la Hermana Rosario de Acuña 

Textos y fotos @Víctor Guerra